प्राचिन महान भारतीय बौद्ध शास्त्रज्ञ : नागार्जुन

                    नागार्जुन (Father of metelergy) (इ.स. १५०- सी. - २५० सीई;) हा एक भारतीय मह्यज्ञ बौद्ध विचारवंत, अभ्यासक-संत आणि तत्वज्ञानी होता.  बौद्ध तत्वज्ञांपैकी एक म्हणून त्याला व्यापकपणे मानले जाते. शिवाय, जॅन वेस्टरहॉफ यांच्या म्हणण्यानुसार, ते "आशियाई तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातील एक महान विचारवंत देखील आहेत." 

नागार्जुन चित्रकला, शिंगन स्कूल ऑफ बौद्ध धर्माने लिहिलेल्या पुस्तकांची मालिका.  जपान, कामकुरा 

 व्यवसाय बौद्ध शिक्षक, भिक्षू आणि तत्ववेत्ता मह्यज्ञ बौद्ध धर्माच्या मध्यमाका शाळा स्थापनेसाठी ख्यातीप्राप्त

 नागार्जुन यांना बौद्ध तत्वज्ञानाच्या माध्यमक (मध्यभागी, मध्यममार्गी) शाळेचा संस्थापक आणि मह्याना चळवळीचा संरक्षक मानला जातो. रिकामपणाच्या मध्यामका तत्वज्ञानावरील त्यांचे मर्ममाध्यापकः (मध्यमाकावरील रूट व्हर्सेस, एमएमके) हा सर्वात महत्वाचा मजकूर आहे.  एमएमकेने संस्कृत, चीनी, तिबेटियन, कोरियन आणि जपानी भाषेत मोठ्या संख्येने भाष्य केले आणि आजही त्याचा अभ्यास चालू आहे.

  सातवाहन साम्राज्याचा नकाशा, अमरावती (जेथे नागार्जुन वाल्सरच्या मते वास्तव्य करू शकला असेल आणि) आणि विदर्भ (कुमराजवाच्या नुसार नागार्जुनचे जन्मस्थान) यांचे स्थान दर्शवित आहे.

  इ.स.पूर्व पहिल्या आणि दुसर्‍या शतकातील भारत कुशन साम्राज्य आणि सातवाहना साम्राज्यासह विविध राज्यांमध्ये विभागला गेला.  बौद्ध इतिहासाच्या या टप्प्यावर, बौद्ध समुदाय आधीच विविध बौद्ध शाळांमध्ये विभागलेला होता आणि तो संपूर्ण भारतात पसरला होता.

 यावेळी, आधीपासूनच एक छोटी आणि जुनी मह्यना चळवळ चालू आहे.  त्या वेळी भारतातील बौद्ध अल्पसंख्यांकांमार्फत माह्याज्ञानाच्या कल्पना होत्या.  जोसेफ वाल्सर लिहितात तसे, "पाचव्या शतकापूर्वी मह्यज्ञ बहुधा अदृश्य होता आणि बहुधा निक्या बौद्ध धर्माच्या पलीकडे केवळ अल्पसंख्य आणि मोठ्या प्रमाणावर अपरिचित चळवळ म्हणून अस्तित्त्वात होता." दुसर्‍या शतकापर्यंत, आषाशस्रिक प्रजापरामीत इ. म्हणून सुरुवातीला महर्षीय सुत्र होते.  आधीच काही मह्याना मंडळांमध्ये फिरत आहे. 

 नागार्जुनच्या जीवनाविषयी फारच थोडक्यात माहिती आहे आणि आधुनिक इतिहासकार त्याच्यासाठी ठराविक तारखेस (इ.स. 1 ते 3 शतके) किंवा ठिकाण (भारतातील अनेक ठिकाणी सुचविलेले) यावर सहमत नाहीत. सर्वात जुनी जिवंत खाती त्यांच्या मृत्यूनंतर शतकानुशतके चिनी आणि तिबेटमध्ये लिहिली गेली होती आणि मुख्यतः ऐतिहासिकदृष्ट्या सत्यापित न करण्याजोगी आहेत.

 जोसेफ वाल्सर यांच्यासारख्या काही विद्वानांचे म्हणणे आहे की, नागार्जुन दुसर्‍या शतकात डेक्कन पठारावर राज्य करणाऱ्या सतावहाना घराण्याच्या राजाचा सल्लागार होता.   हे बहुतेक पारंपारिक हागोग्राफिक स्त्रोतांद्वारे देखील समर्थित आहे.  अमरावता येथील पुरातत्व पुरावा असे दर्शवितो की हे सत्य असल्यास राजा कदाचित यज्ञ अर्तकर (सी. दुसर्‍या शतकाच्या उत्तरार्ध) असावा.  

  वाल्सर असा विचार करतात की बहुधा जेव्हा नागार्जुनने रत्नावली लिहिली तेव्हा ते एक संमिश्र मठात (महाराष्ट्रात व महारिनिवादी नसलेले) राहत असत ज्यात मह्यवादी अल्पसंख्य होते.  वाल्सरच्या मते मठातील बहुधा सांप्रदायिक संबंध पूर्वसैल्या, अपरसैल्ल्य किंवा कैतिका (जे महर्षीका उपशाळे होते) होते.

 त्यांनी असा युक्तिवाद केला की "धन्याकाटक (आधुनिक काळातील अमरावती) च्या आसपासच्या आंध्र प्रदेशात दुसर्‍या शतकाच्या शेवटी तीस वर्षांच्या कालावधीत त्यांनी रत्नावली लिहिली हे शहाणपणाचे आहे." 

 वाल्सर यांच्या म्हणण्यानुसार, "नागार्जुनबद्दलचे प्राचीन काळातले पौराणिक कथांबद्दल कुमारज्ञांच्या नागार्जुनच्या चरित्राचे संकलन केले आहे, ज्याचे त्यांनी सुमार चाईनिस  मध्ये चीनी भाषांतर केले"  (महाराष्ट्राचा एक प्रदेश) आणि नंतर बौद्ध झाला.  पारंपारिक धार्मिक चरित्रामुळे नागार्जुन भारताच्या विविध भागांमध्ये (कुमारराज्य आणि कॅन्ड्रकिर्ती यांनी त्याला दक्षिण भारतात, दक्षिण कोसलामध्ये झुआनझांग) ठेवले आहेत. 

 पारंपारिक धार्मिक हजोग्राफिकता ही नागार्जुन यांना प्रजाप्रसिद्धीच्या शिक्षणाशी संबंधित असण्याबरोबरच या ग्रंथांचे काही काळ लपवून ठेवल्यानंतर जगासमोर प्रकट केल्याचे श्रेय दिले जाते.  हे कोठे घडले आणि नागार्जुनने सूत्र कसे मिळविले यावर स्त्रोत भिन्न आहेत.  काही सूत्रांचे म्हणणे आहे की त्याने नागाच्या भूमीपासून सूत्रे मिळवली.

 

 निकोलस रॉरीच "नागांचा नागार्जुन" (१२५-२२५)

 खरंच, नागार्जुन अनेकदा एकत्रित स्वरूपात मानवी आणि नागा वैशिष्ट्यांचा समावेश आहे.  नागास हिंदू, बौद्ध आणि जैन पुराणकथा मध्ये वैशिष्ट्यीकृत महान जादुई सामर्थ्याचे साप सारखे अलौकिक प्राणी आहेत.  नागास संपूर्ण भारतीय धार्मिक संस्कृतीत आढळतात आणि सामान्यत: एक बुद्धिमान सर्प किंवा ड्रॅगन दर्शवितात, जो पाऊस, तलाव आणि पाण्याचे इतर भाग यासाठी जबाबदार असतो.  बौद्ध धर्मात, हे जाणलेल्या अरहत किंवा सामान्यपणे शहाण्या व्यक्तीचे प्रतिशब्द आहे.

 पारंपारिक स्त्रोत असा दावा करतात की नागार्जुनने आयुर्वेदिक किमया (रस्यां) चा अभ्यास केला होता.  उदाहरणार्थ, कुमारजावांचे चरित्र, नागार्जुन यांनी अदृश्यतेचे अमृत बनवले आहे आणि बस-टोन, तारानाथा आणि झुआनझांग असे सांगतात की तो खडकांना सोन्यात बदलू शकेल. 

 तिब्बती हजीग्राफिक्समध्ये असेही म्हटले आहे की नागाार्जुनने नलंदा विद्यापीठात शिक्षण घेतले.  तथापि, वाल्सरच्या म्हणण्यानुसार हे विद्यापीठ जवळजवळ ५२५५पर्यंत भिक्षु मठांचे एक मजबूत केंद्र नव्हते. तसेच, वाल्सरने नमूद केले आहे की, "झुआनझांग आणि यिजिंग दोघांनीही नॉलांड्यात बराच वेळ घालवला आणि तेथील नागर्जुनाच्या ग्रंथांचा अभ्यास केला. हे आश्चर्यकारक आहे की त्यांनी इतका खर्च केला असता.  तेथे वेळ असून अद्याप अभ्यासक्रमामध्ये अशा महत्त्वपूर्ण भूमिकेत असलेल्या माणसाच्या कोणत्याही स्थानिक कथांचा अहवाल न देणे निवडले गेले आहे. "

 काही स्त्रोत (बु-स्टोन आणि इतर तिबेट इतिहासकार) असा दावा करतात की त्याच्या नंतरच्या काळात, नागार्जुन शहराजवळील अर्पपर्वताच्या डोंगरावर राहत असे आणि पुढे त्याला नागार्जुनकोका ("नागार्जुनची टेकडी") म्हटले जाईल.  आंध्र प्रदेशातील गुंटूर जिल्ह्यात नागार्जुनकोकाचे अवशेष आहेत.  कैटिका आणि बहुरात्य निक्या यांना नागार्जुनकोकामध्ये मठ असल्याचे समजले जाते.नागार्जुनकोकोआ येथे पुरातत्व सापडल्यामुळे या जागेचा नागार्जुनशी संबंध असल्याचा पुरावा मिळालेला नाही.  "नागर्जुनाकोका" हे नाव मध्ययुगीन काळापासून आहे आणि त्या ठिकाणी सापडलेल्या तिसर्‍या-चौथ्या शतकातील शिलालेखांमुळे हे स्पष्ट होते की ते प्राचीन काळात "विजयपुरी" म्हणून ओळखले जात असे.

 

 "नागार्जुन" असे बरेचसे ग्रंथ आहेत, त्यातील बरेचसे ग्रंथ नंतरच्या काळातले आहेत.  यामुळे पारंपारिक बौद्ध चरित्रकार आणि डॉक्सग्राफर्सना खूप गोंधळ उडाला आहे.  या नंतरच्या ग्रंथांचे वर्गीकरण कसे करावे आणि "नागार्जुन" नावाच्या नंतरच्या किती लेखक अस्तित्वात आहेत (आंध्र प्रदेशात हे नाव आजही लोकप्रिय आहे) यावर आधुनिक विद्वान विभागले गेले आहेत.

 काही विद्वानांनी असे मत मांडले आहे की तेथे एक वेगळा आयुर्वेदिक लेखक होता जो नागार्जुन नावाचा होता ज्याने रसनावर असंख्य ग्रंथ लिहिले.  तसेच, त्याच नावाने नंतरचे तांत्रिक बौद्ध लेखक आहेत जे कदाचित नालँड विद्यापीठात विद्वान असावेत आणि बौद्ध तंत्रांवर लिहिले असावेत.

 याच नावाची एक जैन व्यक्ती देखील आहे जी म्हणतात की तो हिमालयात गेला होता.  वाल्सर असा विचार करतात की या आकृतीशी संबंधित कथांनी बौद्ध दंतकथा देखील प्रभावित केल्या आहेत.

 नागार्जुन संबंधित असे अनेक प्रभावशाली ग्रंथ अस्तित्त्वात आहेत, जरी त्यांच्यावर अनेक स्यूडेपीग्राफ आहेत असे मानले गेले आहे की त्याच्या प्रामाणिक कृतींवर जिवंत वाद चालू आहेत.

 मुलामाध्यामकाकर्मी ही नागार्जुनची सर्वात प्रसिद्ध काम आहे.  हे "बुद्धाच्या कच्चेनावरील प्रवचनावर केवळ भव्य भाष्यच नाही, नावाने उद्धृत केलेला एकमेव प्रवचन आहे, परंतु निकयस आणि अगमासमवेत समाविष्ट केलेल्या बहुतेक महत्त्वाच्या प्रवचनांचे तपशीलवार आणि काळजीपूर्वक विश्लेषण देखील आहे, विशेषत:  सुत्त-निपाटाचा अटकावग्गा. 

 बुद्धांच्या "अवलंबित उदय" या सिद्धांताचा उपयोग करुन (नाग-उदात्त), नागार्जुनने आधिभौतिक अनुमानांची निरर्थकता दर्शविली.  अशा आधिभौतिकांशी वागण्याच्या त्याच्या पद्धतीस "मध्यम मार्ग" (मध्यममा प्रतिपदा) असे संबोधले जाते.  हा मध्यम मार्ग आहे ज्याने सर्वस्वादिदिन आणि सौरांतिकांची नाममात्रता टाळली. 

 मुलामाध्यामकाकरीकात, अनुभवी घटना रिक्त (सूर्य) आहेत. याचा अर्थ असा नाही की ते अनुभवी नाहीत आणि म्हणूनच ते अस्तित्त्वात नाहीत; केवळ तेच कायम आणि शाश्वत पदार्थांपासून मुक्त आहेत (स्वभाव) कारण,  एखाद्या स्वप्नासारखं, ते फक्त मानवी चेतनाचे अनुमान आहेत. या काल्पनिक कल्पित कथा अनुभवी असल्याने ती केवळ नावे (प्रज्ञप्ती) नाहीत. 

 डेव्हिड सेफोर्ट रुगेच्या मते, चंद्रमाकिर्ती (सी. 505०) हे मध्यमाकशास्त्रस्तुति नागार्जुनमधील आठ ग्रंथांचा उल्लेख करते:

 (मध्यमक) कारिक, युक्तिसस्तिक, सुन्यास्तप्तती, विघ्रववर्तीनी, विडाला (म्हणजेच वैद्यलयसूत्र / वैद्यप्रकर्ण), रत्नावली, सूत्रसमुचाय आणि संस्तुतीस (स्तोत्र).  या यादीमध्ये केवळ चिनी आणि तिबेट्यांच्या संग्रहातील नागार्जुनला मिळणा  एकूण कामांच्या तुलनेत फारच कमी कव्हर केले गेले आहे, परंतु यामध्ये अशा सर्व रचनांचादेखील समावेश नाही की खुद्द कॅनद्रकिर्तींनी त्यांच्या लेखनात नमूद केले आहे. 

 एका मतानुसार, ख्रिश्चन लिंड्टनर यांच्या मते, नक्कीच नागार्जुनने लिहिलेल्या कामे आहेत: 

 मलामाध्यामका-कारकी (मध्यम मार्गाची मूलभूत आवृत्ती), तीन संस्कृत हस्तलिखिते आणि असंख्य भाषांतरे उपलब्ध आहेत.

 ज्ञानसप्तती (एम्प्लीनेसीवरील सत्तर श्लोक) आणि त्यांच्याबरोबर स्वत: नागार्जुनावरही असे गद्य भाष्य केले जाते.

 विग्रहावर्तने 

 वैद्यलयप्रकार (पल्व्हर्झिंग कॅटेगरीज) ही एक गद्यलेखन आहे ज्यामध्ये भारतीय न्याय तत्वज्ञानाद्वारे वापरल्या जाणार्‍या विभागांची टीका केली जाते.

 व्यापारासिद्धि (अधिवेशनाचा पुरावा)

 युक्तीक (तर्कशक्तीची साठ आवृत्ती)

 कॅटूस्टावा (चार स्तोत्र): लोकतत्व-स्तव (परमात्मा ते संगीताचे), निरूपम्य-स्तव (पीरलेसपर्यंत), कंट्य-स्तव (अज्ञेयतेस), आणि परमार्थ-स्तव (अंतिम सत्य पर्यंत). 

  भारतीय राजाला (शक्यतो सातवाहन सम्राट) संबोधित केलेले भाषण, रत्नवाली (प्रिसिस गार्लँड), उपशीर्षक (राजापरीकथा). 

 प्रत्यात्यसमुतपादाहिक्रिका (अवलंबित उदयास आलेल्या हृदयावरील श्लोक) आणि एक लहान भाष्य (व्याख्यां)

शास्तरसम्मचच्च‌

धसूत्र परिच्छेद एक काव्यशास्त्र.

 बोधिसितविवरस (जागृत मनाचे प्रदर्शन)

 सुहलेखा (एका चांगल्या मित्राला पत्र)

 बोधिसभरासशास्त्र (जागृतीची आवश्यकता), हे बोधिसत्व आणि परमितांचा मार्ग आहे, हे आर्यदेवांच्या चारशे शब्दावरील भाष्यात चंद्रकिर्ती यांनी नमूद केले आहे.  आता केवळ चीनी भाषांतरात उपलब्ध आहे 

 तिबेटी इतिहासकार बुस्टन पहिल्या सहा जणांना नागार्जुन (हा "युक्ति कॉर्पस", रिग्स कोग्स असे म्हणतात) चे मुख्य ग्रंथ मानतात, तर तारानाथानुसार फक्त पहिले पाच नागृजनांचे कार्य आहेत.  टीआरव्ही मुर्ती रत्नावली, प्रतीक समुद्रपदा ह्रदय आणि सूत्र समूचेय यांना नागार्जुनची कामे मानतात कारण पहिले दोन चंद्रकिर्ती आणि तिसरे शांतीदेव यांनी उद्धृत केले आहेत. 

  वर नमूद केलेल्या कामांव्यतिरिक्त, इतरही अनेकांना नागार्जुन म्हटले जाते.  त्यापैकी कोणती कामे प्रामाणिक आहेत यावर सतत, सजीव वाद चालू आहे.  समकालीन संशोधनात असे दिसून येते की ही काही कामे later व्या शतकाच्या उत्तरार्धात किंवा सा.यु.. व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील महत्त्वपूर्ण काळातील आहेत आणि म्हणूनच नागार्जुनची प्रामाणिक कामे असू शकत नाहीत.  गूढ बौद्ध धर्मात महत्त्वपूर्ण मानल्या जाणा Several्या अनेक कृतींचे श्रेय नागार्जुन आणि त्याचे शिष्य यांना १th व्या शतकातील तिबेटमधील तारानाथा सारख्या पारंपारिक इतिहासकारांनी दिले आहे.  हे इतिहासकार विविध सिद्धांतानुसार कालक्रमानुसारच्या अडचणींचा हिशेब देण्याचा प्रयत्न करतात.  उदाहरणार्थ, गूढ प्रकटीकरण द्वारे नंतरच्या लेखनाचे अप्रोपॅगेशन.

 रुएगच्या मते, "नागार्जुनबद्दल सांगण्यात आलेल्या बुद्धिमत्ता आणि नैतिक आचरणाच्या गुणांवर श्लोकांचे तीन संग्रह तिबेटी भाषांतरात प्रचलित आहेत": प्रजासताकप्रकरण, नितीस्त्र-जंतूपोजानाबिंदू आणि नीति-शास्त्र-प्रजादानंद. 

 इतर कामे केवळ चिनी भाषेत अस्तित्त्वात आहेत, त्यापैकी एक म्हणजे शिह-एर-मेन-लून किंवा 'बारा विषयांचा ग्रंथ' (* द्वादसैनिक किंवा * द्वादसमुखा-शास्त्र);  सॅनलन स्कूल (पूर्व आशियाई मध्यमाका) या तीन मूलभूत ग्रंथांपैकी एक. 

 लिंडटनर मानतात की, महाप्रजापुरमितुपादेय (ता-चिह-तू-लून, तैशो १९०,, "महान प्रजापरामितावरील भाष्य") जो बौद्ध धर्मातील प्रभावशाली आहे, हे नागार्जुनचे अस्सल कार्य नाही.  हे काम केवळ कुमारराज्याने केलेल्या चिनी भाषांतरात सत्यापित केलेले आहे आणि तिबेट आणि भारतीय परंपरेत ते अज्ञात आहे. हे नागार्जुन किंवा इतर कोणाचे काम आहे की याबद्दल बरीच चर्चा आहे.  त्या कामाचा एक तृतीयांश भाषांतर फ्रेंच भाषेत भाषांतर करणार्‍या एटीने लामोटे यांना वाटले की ही सर्वस्वतीदा शाळेच्या उत्तर भारतीय भिकूची कामे आहे जी नंतर महायानात रूपांतरित झाली.  चिनी विद्वान-भिक्षू यिन शन यांना वाटले की हे दक्षिण भारतीयांचे कार्य आहे आणि नागर्जुना बहुधा लेखक असावेत.  ही दोन मते विरोधी पक्षात नसतात आणि दक्षिण भारतीय नागार्जुनने उत्तर सरस्वतीदाचा चांगला अभ्यास केला असता.  दोघांनाही वाटले नाही की ही रचना कुमराजवांनी रचली आहे, जे इतरांनी सूचित केले आहे.

 भवसामक्रांती

 धर्मधातुस्तव (धर्मात्माचे भजन), अनिश्चित लेखकत्व, रुगेच्या म्हणण्यानुसार, नंतरच्या महायान आणि तांत्रिक विचारांचे पुरावे आहेत.

 सलिस्टामबारीकस

 दशाभूमिकसूत्रावरील भाष्य.

 महायानविमसिका (रुएगनुसार अनिश्चित लेखक)

 * एकस्लोकशास्त्र (तैशो 1573)

 * ईश्वरकर्तृत्वनिक्रितिह (ईश्वर / ईस्वार यांचा ख्यातनाम)

 स्कॉटलंडच्या काग्यू सम्ये लिंग मठात नागार्जुनची सुवर्णमूर्ती.

 सांघ्य आणि अगदी वैसेक या शास्त्रीय हिंदू तत्वज्ञानाविषयी नागार्जुन पूर्णपणे परिचित होते. हिंदु न्या शाळेचा मुख्य ग्रंथ, न्याय सूत्रात दिलेल्या सोळा प्रकारांच्या परिभाषांचे ज्ञान गृहीत धरुन, आणि प्रमनांवर एक ग्रंथ लिहिला जेथे त्याने पाच सदस्यांचा शब्दलेखन तीनपैकी एकामध्ये कमी केला.  विग्रहावर्तनी कारिकामध्ये, नागार्जुनने प्राणास (ज्ञानाचे साधन) च्या न्याय सिद्धांतावर टीका केली .

 मह्यज्ञवाद

 नागार्जुन अनेक अर्वाक तत्त्वज्ञानाने आणि महाराणी परंपरेत परिवर्तनशील होता;  तथापि, यापैकी बहुतेक साहित्य गमावले गेले आहे याचा विचार करून, विशिष्ट निकव्याशी संबंधित नागार्जुनचा संबंध निश्चित करणे कठीण आहे.  जर ग्रंथांचे सर्वात सामान्यतः स्वीकारलेले श्रेय (ख्रिश्चन लिंड्टनर यांचे) असेल तर ते स्पष्टपणे एक मह्यानीस्ट होते, परंतु त्यांचे तत्वज्ञान निश्चितपणे एर्रीक त्रिपायकास चिकटून आहे आणि महर्षण ग्रंथांचे स्पष्ट उल्लेख करताना ते नेहमीच सावध राहतात.  एरवाका कॅनॉनने निश्चित केलेल्या पॅरामीटर्समध्ये.

 बुद्धांच्या सिद्धांताच्या अनुषंगाने इगमासात नमूद केल्याप्रमाणे नागार्जुन आपल्या पदांवर पोचला असावा.  नागार्जुनच्या दृष्टीने, बुद्ध केवळ अग्रदूत नव्हते, तर मध्यमाक प्रणालीचा संस्थापक होता.  मध्य-मार्गातील विजेता आणि बुद्धांच्या मूळ तत्वज्ञानाचा आदर्श प्राप्त करणारा म्हणून मोगलिपुत्त-तिस्साचा उत्तराधिकारी म्हणून डेव्हिड कालुपहाना नागार्जुन पाहतात. 

 पायरोनिझम एडिट

 हे देखील पहा: पायरोनिझम आणि बौद्ध धर्मातील समानता

 नागार्जुनच्या तत्त्वज्ञान आणि पायरोनिझममध्ये विशेषत: सेक्स्टस एम्प्रिकसच्या अस्तित्त्वात असलेल्या कामांमध्ये उच्च प्रमाणात समानता असल्यामुळे थॉमस मॅकविले यांनी शंका व्यक्त केली की नागर्जुनना भारतात आयात केलेल्या ग्रीक पायरोनिस्ट ग्रंथांचा प्रभाव होता. संशयवादी तत्त्वज्ञानाच्या या शाळेचे संस्थापक एलिस (सी. ३६०सी. २२०बीसीई) चा पायरोहो स्वतः भारतीय तत्त्वज्ञानाचा प्रभाव होता.  पिर्ह्हो अलेक्झांडर द ग्रेटच्या सैन्यासह भारताचा प्रवास करीत जिम्नोसॉफिस्टसमवेत अभ्यास केला.  ख्रिस्तोफर बेकवीत च्या मते, पिरृहोची शिकवण बौद्ध धर्मावर आधारित आहे, कारण अरिस्टोकल्स परिच्छेदातील ग्रीक संज्ञा अ‍ॅडिआफोरा, अस्थमामाता आणि अनेपिकृता बौद्ध अस्तित्वाची तीन चिन्हे सारखीच आहे.त्यांच्या मते, पिर्होच्या संशयाचे मुख्य नाविन्यपूर्ण तत्वे केवळ त्यावेळी भारतीय तत्वज्ञानात सापडले होते, ग्रीसमध्ये नाही. 

 नागार्जुन यांचे मुख्य विषय म्हणजे ज्ञान ही संकल्पना (इंग्रजीमध्ये "शून्यता" म्हणून भाषांतरित केली गेली) आहे ज्यातून इतर काही प्रमुख बौद्ध सिद्धांत, विशेषत: आर्टमन "नॉट-सेल्फ" आणि प्रात्यत्यसमुतपदा "आश्रित उत्पत्ति" एकत्र आणले जातात ज्यामुळे त्याच्या काही समकालीन लोकांच्या तत्त्वज्ञानांचे खंडन केले जाऊ शकते.  सुरुवातीच्या ग्रंथांतील बुद्धांप्रमाणेच नागार्जुनासाठी केवळ "निस्वार्थ" किंवा अव्यवस्थित असे संवेदशील प्राणी नाहीत;  सर्व घटना (धम्म) कोणत्याही स्वभावाशिवाय, अक्षरशः "स्वतःचे", "स्व-स्वभाव", किंवा "मूळ अस्तित्व" नसतात आणि अशा प्रकारे कोणतेही मूलभूत सार नसतात.  ते स्वतंत्रपणे अस्तित्त्वात नसलेले रिक्त आहेत;  अशा प्रकारे बौद्ध धर्माच्या सिद्धांताच्या आधारे त्या काळात फिरणार्‍या स्वभावांचे हेटेरोडॉक्स सिद्धांत खंडित झाले.  

 नागार्जुन म्हणजे वास्तविक असे कोणतेही अस्तित्व ज्याचा स्वतःचा स्वभाव (स्वभाव) असतो, जो कारणे (आक्रमक) तयार करत नाही, जो इतर कशावरही अवलंबून नाही (परातू निरपेक्ष). 

 मुलामाध्यामकाकायकाच्या  शुन्यता आणि सह-उद्भवणे या विषयी नागार्जुनातील सर्वात प्रसिद्ध कोटेशन उपलब्ध आहे: 

 सारवा सी युज्यते  यश्य युज्यते

 सर्व ना युज्यते  यश्य ना युज्यते

 जेव्हा शून्यता शक्य असेल तेव्हा सर्वकाही शक्य आहे.

 शून्यता अशक्य आहे तेव्हा काहीही शक्य नाही.

 मुलामाध्यामकाकरीकातील घटनेच्या शून्यतेच्या विश्लेषणाचा एक भाग म्हणून, नागार्जुन अनेक भिन्न संकल्पनांमधून आत्मभ्यास करतात.  कार्यकारण, हालचाल, बदल आणि वैयक्तिक अस्मितेसाठी कुठल्याही प्रकारचा मूळ सार पोस्ट करण्याच्या समस्यांविषयी तो चर्चा करतो.  नागार्जुन टेट्रालेम्माच्या भारतीय तार्किक साधनाचा उपयोग कोणत्याही आवश्यकवादी संकल्पनेवर हल्ला करण्यासाठी करतो.  नागार्जुनचे तार्किक विश्लेषण चार मूलभूत प्रस्तावांवर आधारित आहे:

 सर्व गोष्टी (धर्म) अस्तित्त्वात आहेत: पुष्टीकरण, अस्तित्वाचे नकार सर्व गोष्टी (धर्म) अस्तित्त्वात नाहीत: अस्तित्वाची पुष्टीकरण, अस्तित्व नाकारणे सर्व गोष्टी (धर्म) दोन्ही अस्तित्वात आहेत आणि अस्तित्त्वात नाहीत: पुष्टीकरण आणि नकार सर्व गोष्टी (  धर्म) अस्तित्त्वात नाही किंवा अस्तित्वातही नाहीत: ना पुष्टीकरण किंवा नाकारता.

 सर्व गोष्टी 'रिकाम्या' आहेत असे म्हणणे म्हणजे कोणत्याही प्रकारचे ऑन्टोलॉजिकल पाया नाकारणे;  म्हणूनच नागार्जुनच्या दृष्टिकोनातून अनेकदा एक प्रकारचा न्टोलॉजिकल एंटी-फाउंडेशनलिझम  किंवा मेटाफिजिकल अ‍ॅटी-रिअॅलिझम म्हणून पाहिले जाते.

 घटनेच्या शून्यतेचे स्वरूप समजून घेणे म्हणजे शेवट करणे म्हणजे निर्वाण होय.  अशाप्रकारे नागार्जुनचा तत्वज्ञानाचा प्रकल्प हा एक बिघाडलेला आहे जो आपल्या रोजच्या संज्ञानात्मक प्रक्रियेस दुरुस्त करण्याचा हेतू आहे जो चुकून अनुभवाच्या प्रवाहावर स्वभावाची भावना निर्माण करतो.

 काही विद्वान जसे की फ्योडर शॅचरबॅटस्कॉय आणि टी.आर.व्ही.  मूर्ति असे मानतात की नागार्जुन ही शुन्यता सिद्धांताचा शोधकर्ता आहे;  तथापि, चूंग मुन-किट, यिन शून आणि धम्मजोथी थेरो यासारख्या विद्वानांनी केलेली अलीकडील कृती असा तर्क आहे की, नायगर्जुना हा सिद्धांत ठेवून नवनिर्मिती करणारे नव्हते,  परंतु शिच्या शब्दांत , "रिक्तपणा आणि अवलंबन मूळ दरम्यान कनेक्शन नाविन्यपूर्ण किंवा निर्मिती नाही". 

  नागार्जुन हे दोन सत्य सिद्धांतांच्या विकासातही महत्त्वपूर्ण ठरले आहे. बौद्ध शिकवणीत सत्य असे दोन स्तर आहेत असा दावा करतात, अंतिम सत्य (परमार्थ सत्य) आणि पारंपारिक किंवा वरवरचे सत्य (सतीत्वशास्त्र).  नागार्जुनला दिले गेलेले सत्य हे सत्य आहे की सर्व काही थोडक्यात रिकामे आहे, [ यात स्वतःच शून्यता ('शून्यपणाचे शून्यता') समाविष्ट आहे.  काहींनी (मुर्ती, १९५५) नीगर्जुनाला नव-कांतीयन म्हणून संबोधून आणि अशा प्रकारे अंतिम सत्याला एक उपमाविज्ञानात्मक नोमॅनॉन किंवा "अप्रिय कारण बनवून दिले आहे जे विवादास्पद कारणास्तव मर्यादा पार करते" असे वर्णन केले आहे,  जसे मार्क सिडेरिट्स आणि जे.  एल. गारफिल्ड यांनी असा युक्तिवाद केला आहे की "अंतिम सत्य म्हणजे कोणतेही अंतिम सत्य नाही" (सिडेरिट्स) आणि नागार्जुन हे एक "अर्थविरोधी द्वैतवादी" आहेत ज्यांना असे वाटते की तेथे केवळ परंपरागत सत्य आहेत.  म्हणूनच गारफिल्डच्या मतेः

 समजा की आपण सारण्याप्रमाणे पारंपारिक अस्तित्व घेत आहोत.  त्याच्या रिक्ततेचे प्रदर्शन करण्यासाठी आम्ही त्याचे विश्लेषण करतो, की भागांच्या व्यतिरिक्त कोणताही टेबल नाही हे शोधून  म्हणून आम्ही असा निष्कर्ष काढतो की ते रिक्त आहे.  पण आता त्या रिकाम्याचे विश्लेषण करू  आम्ही काय शोधू?  टेबलचे मूळ अस्तित्व नसल्याशिवाय काहीच नाही.  टेबल रिक्त म्हणून पाहणे हे परंपरागत, आश्रित म्हणून टेबल पहाणे आहे. 

 मुलामाध्यामकाकरीकातील ही धारणा सांगताना, नागार्जुनने कच्चेनागौत्ता सुत्तच्या प्रारंभीच्या स्त्रोतावर आधारित रेखांकन केले, ज्याला अर्थपूर्ण अर्थ (नेत्रार्थ) अर्थपूर्ण अर्थ (नीरर्थ) वेगळे करते:

 आणि मोठ्या प्रमाणात, काकायना, हे जग अस्तित्वात आणि अस्तित्वाच्या ध्रुवपणाद्वारे समर्थित आहे.  परंतु जेव्हा एखादी जगाची उत्पत्ती प्रत्यक्षात योग्य विवेकबुद्धीने वाचते तेव्हा जगाचा संदर्भ असलेले "अस्तित्व" कोणालाही नसते.  जेव्हा एखादी व्यक्ती जगाच्या समाप्तीस वाचते जेव्हा ती प्रत्यक्ष विवेकासह असते, तेव्हा जगाच्या संदर्भातील "अस्तित्व" एखाद्यास आढळत नाही.

 आणि मोठ्या प्रमाणात, काकायना, हे जग संलग्नक, घट्ट पकड (संवेदना) आणि पूर्वाग्रहांच्या बंधनात आहे.  परंतु यासारखे एखादे या संलग्नकांमध्ये चिकटून किंवा चिकटून राहत नाही, चिकटून रहाणे, जागरूकता निश्चित करणे, पक्षपातीपणा किंवा व्यापणे;  किंवा तो "माझ्या सेल्फ" वर संकल्प केलेला नाही.  त्याला कोणतीही अनिश्चितता किंवा शंका नाही की फक्त ताण, जेव्हा उद्भवते तेव्हा उद्भवते;  ताणतणाव, दूर जात असताना निघून जात आहे.  यामध्ये त्याचे ज्ञान इतरांपेक्षा स्वतंत्र आहे.  हे अगदी तेथेच आहे, काकायना, अगदी योग्य मत आहे.

 "सर्व काही अस्तित्त्वात आहे": ते एक अत्यंत आहे.  "सर्व काही अस्तित्त्वात नाही": ते दुसरे टोकाचे आहे.  या दोन टोकापासून दूर राहणे, तथागत मध्यभागी धम्म शिकवते .

 ज्याची जोडलेली आवृत्ती निकयामध्ये सापडलेली आहे आणि ती संयुक्तागमामध्ये सापडलेल्यापेक्षा थोडी वेगळी आहे.  दोन्ही अस्तित्वाच्या आणि अस्तित्वाच्या टोकाच्या मध्यभागी अध्यापन करण्याची संकल्पना आहे. जेव्हा त्यांनी आपल्या मालामाध्यमिकरकातील प्रगतीशील मजकूर उद्धृत केला तेव्हा नागार्जुन "प्रत्येक गोष्टीचा" संदर्भ देत नाही. 

 जय एल. गारफिल्ड वर्णन करतात की नागार्जुनने चार उदात्त सत्ये आणि अवलंबित उत्पत्तीपासून कार्यकारणात पोहोचले.  नागार्जुनने कार्य कारणामध्ये उद्भवलेल्या दोन मूळ दृश्यांमधील फरक ओळखला, ज्यामुळे परिणाम घडतात आणि ज्यामुळे परिस्थिती उद्भवते.  हे पारंपारिक सत्य आणि अंतिम सत्य एकत्रितपणे सत्य म्हणून दोन सत्य सिद्धांत सांगण्यात आले आहे, ज्यामध्ये दोन्ही अस्तित्वात रिक्त आहेत.  प्रभाव आणि परिस्थितीमधील फरक विवादास्पद आहे.  नागार्जुनच्या दृष्टिकोनात, कारणाचा अर्थ असा इव्हेंट किंवा राज्य आहे ज्यामध्ये प्रभाव आणण्याची शक्ती असते.  परिस्थिती, पुढील घटना, राज्य किंवा प्रक्रिया आणणार्‍या प्रसारित कारणास्तव संदर्भित करा;  स्पष्टीकरण आणि स्पष्टीकरण दरम्यान एक गुप्त कनेक्शन करण्यासाठी रूपांतरित प्रतिबद्धताशिवाय.  तो अस्तित्त्वात नाही अशी कारणे आणि अस्तित्त्वात असलेल्या विविध परिस्थितीचा तर्क आहे.  वितर्क अवास्तव कार्यकारण शक्तीपासून काढतो.  पारंपारिक गोष्टी अस्तित्त्वात आहेत आणि मलामाध्यामकाकाकरी सिद्धांतातील शून्यता म्हणून कामकाजाच्या अस्तित्वामध्ये आणि अस्तित्वात नसलेल्या अस्तित्वामध्ये मध्यम मार्गाने विश्रांती घेण्यासारखे नाही.  पाश्चिमात्य लोकांसाठी ते विचित्र वाटत असले तरी, ते कारणांकडे सुधारित दृश्यावर हल्ला म्हणून पाहिले जाते.  हे देखील नाागर्जुनने देखील सापेक्षतेची कल्पना शिकविली;  रत्नावल्ल्यामध्ये त्यांनी हे उदाहरण दिले की केवळ लांबीच्या कल्पनेच्या संदर्भातच लहानपणा अस्तित्वात आहे.  एखाद्या वस्तू किंवा वस्तूचा निर्धार इतर गोष्टी किंवा वस्तूंच्या संबंधातच शक्य आहे, विशेषत: कॉन्ट्रास्टच्या मार्गाने.  "लहान" आणि "लांब" या विचारांमधील संबंध आंतरिक निसर्गामुळेच नाही असे ते म्हणाले.  ही कल्पना पाली निक्यास आणि चिनी अगमसमध्येही आढळते, ज्यात सापेक्षतेचा विचारही अशाचप्रकारे व्यक्त झाला आहे: “जे प्रकाशाचे घटक आहे ... अंधारामुळे [अस्तित्वाच्या बाबतीत] अस्तित्वात आहे;  वाईट गोष्टीमुळे चांगल्या गोष्टीचे अस्तित्व असल्याचे दिसून येते; ते म्हणजे अंतराळ घटक जे अस्तित्त्वात असल्याचे दिसून येते. "

  नागार्जुनने सांगितले की कृती ही विश्वाची मूलभूत बाजू आहे.  त्याच्याकडे, मनुष्य वागण्याची क्षमता असलेले प्राणी नव्हते.  त्याऐवजी कृती मानव आणि संपूर्ण विश्व म्हणून स्वतः प्रकट झाली