जागतिक वारसा स्थळ : अजिंठा लेणी

            अजिंठा लेण्यांमध्ये अंदाजे दगडी स्तंभ असलेल्या बौद्ध लेणींची स्मारके आहेत जी ई.पू. दुसर्‍या शतकापासून ते इ.स. 480 पर्यंतच्या महाराष्ट्र राज्यातील औरंगाबाद जिल्ह्यात आहेत. या लेणींमध्ये चित्रे आणि रॉक-कट शिल्पांचा समावेश आहे.  प्राचीन भारतीय कलेच्या जिवंत उदाहरणांपैकी विशेषत: अभिव्यक्त करणारे चित्र जे जेश्चर, पोज आणि फॉर्मद्वारे भावना सादर करतात. 

 अजिंठा लेणी युनेस्को जागतिक वारसा साइट आहे.

लेणी १, अजिंठा, 5 व्या शतकातील चैत्य सभागृह

 ते सर्वत्र बौद्ध धार्मिक कलेचे उत्कृष्ट नमुने म्हणून ओळखले जातात.  या लेण्या दोन टप्प्यांत बांधल्या गेल्या, पहिल्या शतक सा.यु.पू. दुसर्‍या शतकाच्या आसपास आणि दुसर्‍या जुन्या वृत्तांकानुसार, –००- 50 पासून घडलेल्या किंवा नंतरच्या शिष्यवृत्तीनुसार सा.यु. –०-–80च्या संक्षिप्त कालावधीत. हे स्थळ भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण,  च्या संरक्षणाचे स्मारक आहे आणि  १९८३ पासून अजिंठा लेणी युनेस्कोच्या जागतिक वारसा स्थळ आहेत.

 अजिंठा लेणींमध्ये प्राचीन बौद्ध परंपरेचे मठ आणि उपासना मंडळे आहेत ज्यात मीटर (२66 फूट) खडकाची भिंत कोरलेली आहे. बुद्धांचे मागील जीवन आणि पुनर्जन्म, आर्यसुराच्या जातकमाला मधील चित्रिकथा आणि बौद्ध देवतांच्या रॉक-कट शिल्पांचे वर्णन करणारे चित्रेही या लेण्यांमध्ये सादर केली जातात.  मजकूर नोंदी सूचित करतात की या लेण्यांमुळे भिक्षूंसाठी मान्सूनची माघार, तसेच प्राचीन भारतातील व्यापारी आणि यात्रेकरूंसाठी विश्रांतीची जागा होती. ऐतिहासिक रेकॉर्ड्सवरून पुरावा म्हणून भारतीय इतिहासात ज्वलंत रंग आणि भित्तीचित्र पेंटिंग मुबलक होते, तर अजिंठाच्या लेणी  16, 17, 1 आणि 2 प्राचीन भारतीय भिंत-चित्रकलेचे अस्तित्व टिकवण्याचा सर्वात मोठा समूह आहे. 1 व्या शतकाच्या सुरूवातीच्या काळात अकबर काळातील मुघल-काळातील अधिका-यांनी आणि मध्यकालीन काळातील अनेक चिनी बौद्ध प्रवासीांच्या संस्मरणात अजिंठा लेण्यांचा उल्लेख केला आहे. वाघ-शिकार करणाऱ्या वसाहतीच्या इंग्रज अधिका जॉन स्मिथने चुकून "शोधला" आणि पश्चिमेच्या लक्ष वेधून घेईपर्यंत त्यांना जंगलात व्यापले गेले.दख्खनच्या पठारामधील वाघूर नदीच्या यू-आकाराच्या घाटाच्या खडकाळ उत्तरेकडील भिंतीमध्ये या लेण्या आहेत. घाटामध्ये नदीचे प्रवाह जास्त असल्यास लेण्यांच्या बाहेरून येणारे अनेक धबधबे आहेत. 

 एलोरा लेण्यांसह अजिंठा हे महाराष्ट्रातील पर्यटकांचे प्रमुख आकर्षण आहे.  हे फरदापूरपासून 6 किलोमीटर (7.7 मैल), जळगाव शहरातून किलोमीटर (37 मैल), महाराष्ट्र, भारत, औरंगाबाद शहरापासून १०4 किलोमीटर (65 मैल) आणि पूर्व-ईशान्य दिशेने 350किलोमीटर (२२० मैल) अंतरावर आहे.  मुंबईचा. अजिंठा एलोरा लेण्यांपासून १०० किलोमीटर (२ मैलांवर) अंतरावर आहे, ज्यात हिंदू, जैन आणि बौद्ध लेण्या आहेत.  अजिंठा शैली एलोरा लेणी आणि एलिफंटा लेणी, औरंगाबाद लेणी, शिवलेनी लेणी आणि कर्नाटकातील लेणी मंदिरांसारख्या इतर साइटवर देखील आढळते.

 अजिंठा लेणी सामान्यत: दोन वेगळ्या टप्प्यात तयार होण्यास सहमती दर्शविली जातात, पहिली शतक पूर्वपूर्व दुसर्‍या शतकापासून इ.स.पूर्व शतकानुशतके आणि दुसरे अनेक शतके नंतर.

 या लेणींमध्ये  36 ओळखण्याजोग्या पाया आहेत, त्यातील काही लेण्यांची मूळ संख्या १ ते २ या कालावधीनंतर सापडली. नंतर ओळखल्या गेलेल्या लेण्यांना मूळ क्रमांकांनुसार ओळखल्या जाणार्‍या १ ए सारख्या अक्षराच्या अक्षरासह जोडले गेले आहेत.  15 आणि 16 लेणी.   लेणी क्रमांकन करणे हे सोयीचे अधिवेशन आहे आणि त्यांच्या बांधकामाच्या कालक्रमानुसार प्रतिबिंबित होत नाही. 

 पहिल्या (सातवाहन) कालावधीच्या लेण्यांचे संपादन

 गुहा 9, स्तूप असलेल्या प्रथम-काळातील हिनायन-शैलीतील चैत्य पूजा हॉल परंतु मूर्ती नाहीत

 सर्वात आधीच्या गटामध्ये गुहा 9, 10, 12, 13 आणि 15 ए आहेत.  या लेण्यांमधील भित्तीचित्र जातकांच्या कथांचे वर्णन करतात.  नंतरच्या लेण्यांमध्ये गुप्त काळाचा कलात्मक प्रभाव दिसून येतो, परंतु सुरुवातीच्या गुहां कोणत्या शतकामध्ये बांधल्या गेल्या यावर भिन्न मते आहेत. वॉल्टर स्पिंकच्या म्हणण्यानुसार, ते इ.स.पू. १०० ते १०० या काळात तयार केले गेले होते, बहुदा हिंदू सातवाहन घराण्याच्या संरक्षणाखाली (इ.स.पू. २३०- इ.स. २२० सी.ई.) या प्रदेशावर राज्य केले.  इतर डेटािंग्स मौर्य साम्राज्याचा कालावधी (300 बीसीई ते 100 बीसीई) पर्यंत पसंत करतात. यापैकी व १० लेणी म्हणजे स्तूप आहेत ज्यात चैत्य-गृहाचे पूजेचे हॉल आहेत, आणि १२, १, आणि १ A गुहा विहारास आहेत . सातवाहन  काळातील लेणींमध्ये त्याऐवजी स्तूपावर जोर देऊन, अलंकारिक शिल्पकलेची कमतरता होती.

 स्पिंकच्या मते, एकदा सातवाहन काळातील लेणी तयार केल्या गेल्यानंतर पाचव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत या जागेचा उल्लेखनीय कालावधीसाठी विकसित केला जाऊ शकला नाही. तथापि, या सुप्त काळादरम्यान सुरुवातीच्या लेण्यांचा वापर होत होता आणि बौद्ध यात्रेकरूंनी त्या जागेला भेट दिली होती, असे सीईएस 400 च्या सुमारास फॅजियांग यांनी लिहिलेले अभिलेख

आहे.

 अजिंठा लेणींच्या जागेवर बांधकामाचा दुसरा टप्पा 5th व्या शतकात सुरू झाला.  बर्‍याच काळापासून असा विचार केला जात होता की नंतरच्या लेण्या सा.यु.  शतकाच्या विस्तारित कालावधीत बनविल्या गेल्या पण अलिकडच्या दशकात गुहेतील अग्रगण्य तज्ज्ञ वॉल्टर एम. स्पिंक यांनी केलेल्या अभ्यासांची मालिका.   वाकाटक घराण्याचा हिंदू सम्राट हरिश्नाच्या कारकिर्दीत  इ.स. 6060‌ ते 8080‌ या काळात अगदी थोड्या काळामध्ये बहुतेक काम झाले असा युक्तिवाद केला आहे.  या मतावर काही विद्वानांनी टीका केली आहे,  परंतु आता भारतीय कलेवर सामान्य पुस्तकांच्या बहुतेक लेखकांनी मोठ्या प्रमाणात स्वीकारले आहे, उदाहरणार्थ, हंटिंग्टन आणि हार्ले.

  दुसर्या कालखंडात बहुतेक लेण्या वाकाटक राजा हरिश्नयाच्या कारकीर्दीत तयार केल्या गेल्या.

 दुसर्‍या टप्प्याचे श्रेय बौद्ध धर्माच्या ईश्वरवादी माहिना,  किंवा बृहत्तर वाहन परंपरेला दिले जाते.   दुसर्‍या कालखंडातील लेणी १-–, ११, १– -२, आहेत, पूर्वीच्या लेण्यांचे काही संभाव्य विस्तार.  १,, २, आणि २ लेणी चैत्य-गृह आहेत, उर्वरित विहार.  या काळात सर्वात विस्तृत गुहा तयार करण्यात आल्या ज्यामध्ये लवकरात लवकर नव्या लेण्यांचे नूतनीकरण व पुनर्बांधणी करण्यात आली. 

 स्पिंकने असे म्हटले आहे की अत्यंत उच्च पातळीवरील सूक्ष्मतेसह या कालावधीसाठी डेटिंग स्थापित करणे शक्य आहे;  त्याच्या कालक्रमानुसार संपूर्ण माहिती खाली दिली आहे.   वादविवाद अद्याप सुरू असले तरी, स्पिंकच्या कल्पना मोठ्या प्रमाणात स्विकारल्या जातात, कमीतकमी त्यांच्या विस्तृत निष्कर्षांवर.  भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण वेबसाइट अद्याप पारंपारिक डेटिंग सादर करते: "चित्रांचा दुसरा टप्पा 5 व्या – व्या शतकाच्या आसपास ए.डी. सुरू झाला आणि पुढील दोन शतकांपर्यंत चालू लागला".

 स्पिंकच्या म्हणण्यानुसार, अपूर्ण अजिंठा लेणींचे बांधकाम कार्य श्रीमंत संरक्षकांनी इ.स. 480‌च्या सुमारास हरिश्नाच्या मृत्यूच्या काही वर्षानंतर सोडून दिले.  तथापि, स्पिंक म्हणते की, CE 80 च्या सुमारास बांधल्या गेलेल्या लेण्यांमधील पिवळट छिद्रे परिधान केल्याचा पुरावा म्हणून या लेण्यांचा उपयोग काही काळासाठी होत होता. अजिंठा येथे बांधकामे आणि सजावटीचा दुसरा टप्पा अभिजात भारत किंवा भारताच्या सुवर्णयुगाशी संबंधित आहे. तथापि, त्यावेळी, गुप्त साम्राज्य आधीपासूनच अंतर्गत राजकीय मुद्द्यांवरून आणि हसाच्या हल्ल्यांमुळे कमकुवत होते, जेणेकरून वाकाटक प्रत्यक्षात भारतातील सर्वात साम्राज्य साम्राज्यांपैकी एक होते. लेण्या बनवण्याच्या वेळी पश्चिमेस डेक्कनच्या दाराजवळ काही हआस, तोरमनाचे अल्चॉन हन्स, मालवाच्या शेजारच्या प्रदेशावर तंतोतंत राज्य करीत होते.  वायव्य भारतातील विस्तीर्ण भागावर त्यांच्या नियंत्रणाद्वारे हंसांनी खरोखरच गांधार आणि पश्चिम डेक्कन दरम्यान सांस्कृतिक पूल म्हणून काम केले असावे, ज्या वेळी अजिंठा किंवा पिटलखोरा लेण्या गंधरणाच्या प्रेरणेच्या काही रचनांनी सजवल्या जात असत्या.  बुद्धांनी मुबलक पटांनी वस्त्र परिधान केल्याप्रमाणे. 

 रिचर्ड कोहेन यांच्या मते, 7 व्या शतकातील चीनी प्रवासी झुआनझांग आणि विखुरलेल्या मध्ययुगीन भित्तिचित्रांच्या लेण्यांचे वर्णन असे दर्शविते की अजिंठा लेणी नंतर प्रचलित होती आणि कदाचित वापरली जात होती, परंतु स्थिर किंवा स्थिर बौद्ध समुदायाच्या उपस्थितीशिवाय. अबू अल-फजल यांनी १ व्या शतकातील ऐन-ए-अकबरी या मजकूरामध्ये अजिंठा लेण्यांचा उल्लेख केला आहे.

 २ एप्रिल १९१० रोजी जॉन स्मिथ नावाच्या ब्रिटीश अधिकार्याने २व्या कॅव्हलरीचा, शिकार करताना वाघांना गुहा क्रमांक १० चे प्रवेशद्वार सापडले तेव्हा एका स्थानिक मेंढपाळ मुलाने त्या स्थान आणि दाराकडे मार्गदर्शन केले.  स्थानिक लोक आधीच लेण्या पहात आहेत. कॅप्टन स्मिथ जवळच्या खेड्यात गेले आणि त्यांनी गुहेत प्रवेश करणे कठीण केल्याने जंगलातील जंगलाची वाढ खुंटविण्यास कुर्हाड, भाले, टॉर्च आणि ड्रम घेऊन गावकर्यांना साइटवर येण्यास सांगितले.   त्यानंतर त्याने बोधिसत्त्वाच्या पेंटिंगवरील आपले नाव आणि तारीख खोदून भिंतीची तोडफोड केली.  तो वर्षानुवर्षे गोळा झालेल्या डब्याच्या पाच फूट उंच ढिगावर उभा असल्याने, शिलालेख आज एखाद्या प्रौढ व्यक्तीच्या डोळ्यांच्या पातळीपेक्षा अगदी वर आहे.  विल्यम एर्स्काईन यांनी लेण्यांवरील एक पेपर बाॅम्बै  लिटरेरी सोसायटीमध्ये वाचला. काही दशकांत, लेणी त्यांच्या विदेशी सेटिंगसाठी, प्रभावी आर्किटेक्चरसाठी आणि त्यांच्या सर्व अपवादात्मक आणि अनन्य चित्रांसाठी प्रसिद्ध झाल्या.  पेंटिंग्ज कॉपी करण्यासाठी अनेक मोठे प्रकल्प शतकानुशतके पुन्हा शोधानंतर तयार केले गेले.    रॉयल एशियाटिक सोसायटीने बॉम्बे प्रेसीडेंसीतील सर्वात महत्त्वाचे रॉक-कट साईट क्लियर, नीटनेटके आणि रेकॉर्ड करण्यासाठी "बॉम्बे केव्ह टेम्पल कमिशन" ची स्थापना केली, जॉन विल्सन हे अध्यक्ष होते.   भारतीय पुरातत्व विभागाच्या नवीन केंद्राचे केंद्र बनले. 

 वसाहती युगात, अजिंठा स्थळ ब्रिटिश भारत नव्हे तर हैदराबाद राज्याच्या प्रांतात होते २० च्या दशकाच्या उत्तरार्धात, हैदराबादच्या शेवटच्या निजामाने मीर उस्मान अली खान यांनी कलाकृती पुनर्संचयित करण्यासाठी लोकांना नियुक्त केले, त्या जागेचे संग्रहालयात रूपांतर केले आणि पर्यटकांना शुल्कासाठी जाण्यासाठी एक रस्ता तयार केला.  या प्रयत्नांचा परिणाम लवकर गैरप्रबंधात झाला, असे रिचर्ड कोहेन यांनी नमूद केले आणि त्या जागेचा .्हास त्वरित केला.  स्वातंत्र्यानंतर, महाराष्ट्र राज्य सरकारने आगमन, वाहतूक, सुविधा आणि चांगले साइट व्यवस्थापन तयार केले.  आधुनिक अभ्यागत केंद्रामध्ये पार्किंग सुविधा आणि सार्वजनिक सुविधा आहेत आणि एएसआय चालविलेल्या बसेस पर्यटक केंद्र ते लेण्यांपर्यंत नियमित अंतराने धावतात.

 निझामच्या पुरातत्व संचालकांनी इव्हानच्या दोन तज्ञांची, प्रोफेसर लोरेन्झो सेकोनी, काउंटी ओरसीनीच्या सहाय्याने, लेण्यांमधील चित्रकला पुनर्संचयित करण्यासाठी सेवा प्राप्त केल्या.  हैदराबादच्या शेवटच्या निजाम पुरातत्व संचालकांनी सेकोनी आणि ओरसीनी यांच्या कार्याबद्दल सांगितलेः

 लेण्यांची दुरुस्ती आणि फ्रेस्कोची साफसफाई व संवर्धन अशा ठोस सिद्धांतांवर आणि अशा वैज्ञानिक पद्धतीने केले गेले आहे की या अतुलनीय स्मारकांना किमान शतकानुशतके जीवनाची नवी पट्टी मिळाली आहे.

 या प्रयत्नांना न जुमानता, नंतर दुर्लक्ष झाल्यामुळे चित्रांमध्ये पुन्हा गुणवत्तेचे र्

हास  झाले.

 1983 पासून, अजिंठा लेण्यांची यादी युनेस्कोच्या जागतिक वारसा स्थळांमध्ये भारतामध्ये नोंदली गेली.  एलोरा लेण्यांसह अजिंठा लेणी महाराष्ट्रातील सर्वाधिक लोकप्रिय पर्यटनस्थळ बनले आहेत आणि बहुतेक वेळा सुट्टीच्या वेळी गर्दी केली जाते, ज्यामुळे लेण्यांचा धोका वाढतो, विशेषत: चित्रे.  २०१२ मध्ये, महाराष्ट्र पर्यटन विकास महामंडळाने एएसआय अभ्यागत केंद्रात प्रवेशद्वाराच्या प्रवेशद्वारावरील गुहा १, २, १  आणि च्या संपूर्ण प्रतिकृती जोडण्याची योजना आखली आणि अभ्यागतांना चित्रांची अधिक चांगली कल्पना मिळू शकली.  , जे अस्पष्टपणे पेटलेले आणि लेण्यांमध्ये वाचण्यास कठीण आहे. 

 गुहा 24;  अजिंठा लेण्या डेक्कन पठारावर भव्य खडकाच्या आकारात कोरल्या गेल्या

 क्रेटासियस भौगोलिक कालावधीच्या शेवटी सलग ज्वालामुखीय विस्फोटांनी तयार केलेल्या डेक्कन ट्रॅप्सचा एक भाग, डोंगराच्या पूर बेसाल्ट खडकातून या लेणी कोरल्या आहेत.  रॉक क्षैतिज स्तरित आणि गुणवत्तेत काही प्रमाणात बदलता येईल. रॉक थरांमधील या भिन्नतेमुळे कलाकारांना त्यांच्या खोदकाम पद्धती आणि ठिकाणी सुधारित योजनांची आवश्यकता होती.  त्यानंतरच्या शतकानुशतके खडकाच्या अस्वाभाविकपणामुळे क्रॅक्स आणि कोसळले आहेत, जसे गहाळलेल्या हरवलेल्या पोर्किकोप्रमाणे. खोदकाम छताच्या पातळीवर एक अरुंद बोगदा कापून सुरू केले, जे खाली व बाहेरील बाजूने वाढविले गेले होते;  अर्धवट बांधलेल्या विहार लेणी २१ ते  २४आणि बेबंद अपूर्ण गुहा २  अशा काही अपूर्ण लेण्यांद्वारे याचा पुरावा मिळाला आहे. 

 शिल्पकला कलाकार बहुधा खडक खोदून काढण्यासाठी आणि आधारस्तंभ, छप्पर आणि मूर्ती यांच्या गुंतागुंतीच्या कोरीव कामांवर काम करतात;  पुढे, गुहेत शिल्प आणि चित्रकला काम समांतर कार्य एकत्रित केले गेले.   नदीजवळ जाताना, लेणी 15 ते  16 दरम्यान‌ खोर्याचा  घोडाच्या शिखरावर जागेचा एक भव्य प्रवेशद्वार कोरण्यात आला होता आणि दोन्ही बाजूंना हत्ती आणि नागा किंवा संरक्षक नागा (सर्प) देवतांनी सजावट केलेले आहे. अशाच पद्धती आणि कलाकार प्रतिभेचा उपयोग हिंदुत्व आणि जैन धर्मांसारख्या भारताच्या इतर गुहेच्या मंदिरांमध्येही दिसून येतो.  यामध्ये एलोरा लेणी, घोटोटकचा लेणी, एलिफंटा लेणी, बाघ लेणी, बदामी लेणी, औरंगाबाद लेणी आणि शिवलेनी लेणी यांचा समावेश आहे.

 पहिल्या लेखाच्या लेण्यांसाठी अनेक वेगवेगळ्या संरक्षकांनी योग्यता मिळविण्याकरिता पैसे दिले आहेत असे दिसते, अनेक शिलालेखांमध्ये एकाच गुहेच्या विशिष्ट भागांच्या देणगीची नोंद आहे.  नंतरच्या लेण्यांना स्थानिक शासकांच्या किंवा त्यांच्या दरबारी उच्चभ्रूंच्या एका संरक्षकांनी संपूर्ण युनिट म्हणून नियुक्त केले होते, ते गुहा १  मधील शिलालेखांद्वारे पुरावा म्हणून बौद्ध नंतरच्या श्रद्धेच्या गुणवत्तेसाठी होते. हरीसेनाच्या मृत्यूनंतर, लहान देणगीदारांनी गुणवत्तेची प्रेरणा मिळवून लेण्यांमध्ये लहान "धार्मिक स्थळे" जोडली किंवा विद्यमान लेण्यांमध्ये पुतळे जोडले आणि यापैकी सुमारे दोनशे "अनाहूत" जोड शिल्पात बनविली गेली, ज्यात आणखीन अनेक अनाहूत चित्रे होती,  एकट्या गुहा 10 मध्ये तीनशे पर्यंत. 

 गुहा 4: एक मठ किंवा विहार, त्याच्या चौरस हॉलच्या भोवती भिक्खूंच्या पेशी आहेत

 बहुतेक लेण्यांमध्ये सममितीय चौरस योजना असलेले विहार हॉल आहेत.  प्रत्येक विहार हॉलमध्ये भिंतींवर लहान लहान चौरस वसतिगृह पेशी जोडलेले असतात.   दुसर्या  काळात मोठ्या प्रमाणात लेण्या कोरण्यात आल्या, ज्यामध्ये गुहेच्या मागील बाजूस एक मंदिर किंवा अभयारण्य जोडले गेले आहे, बुद्धांच्या मोठ्या पुतळ्यावर केंद्रित आहे, तसेच त्याच्या जवळील विपुल तपशीलवार आराम आणि देवता देखील आहेत.  खांब आणि भिंती, सर्व नैसर्गिक खडकातून कोरलेल्या.  हा बदल हिनायनापासून महिणा बौद्ध धर्मातील बदल प्रतिबिंबित करतो.  या लेण्यांना बर्‍याचदा मठ म्हणतात.

 विहारांच्या आतील भागाच्या मध्यवर्ती चौरस स्तंभांनी अधिक-कमी-चौरस मुक्त क्षेत्र तयार करून परिभाषित केले आहे.  या बाहेरील बाजूस लांब आयताकृती पायथ्या आहेत, ज्यामध्ये एक प्रकारचा क्लीस्टर बनलेला आहे.  बाजूच्या आणि मागील भिंतींबरोबरच अरुंद दरवाजाद्वारे अनेक लहान पेशी प्रविष्ट केलेली आहेत;  हे अंदाजे चौरस आहेत आणि त्यांच्या मागील भिंतींवर लहान कोनाडे आहेत.  मूलतः त्यांच्याकडे लाकडी दारे होते. मागील भिंतीच्या मध्यभागी मागे एक मोठा देवस्थान आहे, ज्यामध्ये बुद्धांचा मोठा पुतळा आहे.

 आधीच्या काळातील विहार बरेच सोप्या आणि मंदिराचा अभाव आहे. दुसर्‍या कालावधीच्या मध्यभागी मंदिरासह डिझाइनमध्ये बदल घडवून आणा, मध्यभागी उत्खननात किंवा मूळ टप्प्यानंतर अनेक गुहा जोडल्या गेल्या. 

 गुहा 1 ची योजना सर्वात मोठ्या विहारापैकी एक दर्शविते, परंतु नंतरच्या समूहाची वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.  गुहा 16 सारख्या बर्‍याच जणांमध्ये मंदिराकडे जाण्याचा अभाव आहे, ज्यामुळे थेट हॉलच्या बाहेर जाणे शक्य आहे.  गुहेत हे दोन विहार आहेत, एकाच्या वरचे, दोन्ही पाय असलेल्या अभयारण्यांसह, अंतर्गत पाय‌ जोडलेले. 

 

 गुहा १२ योजना: विहारचा एक प्रारंभिक प्रकार (पहिला शतक बीसीई) अंतर्गत मंदिराशिवाय

 

 गुहा 1 योजना, एक चित्र मठ त्याच्या चित्रांसाठी प्रसिद्ध आहे 

 गुहा 6: "श्रावस्तीचे चमत्कार" आणि "टेम्प्शन ऑफ मारा" सह दोन मजले मठ रंगविले 

 लेणी १ 16: दोन बाजूंच्या पायथ्यासह एक मठ 

 शीर्ष: अजिंठा चैत्य हॉलचे अंतर्गत भाग, गुहा 26, रॉबर्ट गिलचा फोटो (सी. 1868);  तळाशी: गुहा 19 पूजा हॉलची जेम्स फर्ग्युसन चित्रकला.

 मुख्य हॉल आर्किटेक्चरचा दुसरा प्रकार म्हणजे अरुंद आयताकृती योजना ज्यात उच्च कमानीदार छत प्रकार चैत्य-गृह आहे - शब्दशः "स्तूपचे घर".  हा हॉल रेखांशाच्या रूपात एक नॅव्ह आणि दोन अरुंद बाजूंच्या आयल्समध्ये विभागलेला आहे ज्याला स्तंभांच्या सममितीय रांगेद्वारे विभक्त केले आहे, ज्यामध्ये seपसमध्ये एक स्तूप आहे.स्तूपभोवती खांब आणि परिक्रमा करण्यासाठी एकाग्र चालण्यासाठी जागा असते.  काही लेण्यांमध्ये विस्तृत कोरीव प्रवेशद्वार आहेत, तर काही प्रकाश दारासाठी दारात मोठ्या खिडक्या आहेत.  दाराच्या आत आणखी एक जागा असून गुहेची रुंदी चालू आहे.  इ.स.पू. 2 शतकाच्या उत्तरार्धात अजिंठा येथील सर्वात जुने उपासना हॉल बांधले गेले होते, सा.यु. 5 व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील सर्वात नवीन, आणि दोन्ही वास्तुकला ख्रिश्चन चर्चच्या आर्किटेक्चरसारखे दिसतात, परंतु क्रॉसिंग किंवा चैपल चेवेटशिवायबिहारमधील गया जवळ अजिविकांची लोमास C गुंफासारख्या प्राचीन भारतातील जुन्या रॉक-कट लेणीमध्ये सापडलेल्या कॅथेड्रल शैलीच्या आर्किटेक्चरचे अजिंठा लेणी अनुसरण करतात. या चैत्य-गृहांना उपासना किंवा प्रार्थना हॉल म्हणतात

 चार पूर्ण झालेले चैत्य हॉल म्हणजे सुरुवातीच्या काळापासून 9 व 10 आणि नंतरच्या बांधकामाच्या 19 आणि 26 लेण्या आहेत.  सर्वजण ठिकठिकाणी सापडलेल्या ठराविक स्वरूपाचे अनुसरण करतात, उंच कमाल मर्यादा आणि मध्यवर्ती "नवे", ज्याच्या मागे पाठीजवळील स्तूप आहेत, परंतु त्या मागे चालण्यास परवानगी देते, कारण स्तूपांभोवती फिरणे (आणि राहिले) बौद्ध उपासनेचे एक सामान्य घटक होते (  प्रदक्षिणा).  नंतरच्या दोन खडकात कोरलेल्या उंच छताच्या छता आहेत, ज्या इमारती लाकडाचे रूप प्रतिबिंबित करतात,आणि पूर्वीच्या दोन मूळ इमारती लाकडाच्या बरगड्या वापरल्या असत्या आणि आता गुळगुळीत झाल्या आहेत असे मानले जाते की मूळ लाकूड नष्ट झाले आहे.  नंतरच्या दोन हॉलमध्ये एक विलक्षण व्यवस्था आहे (एलोरा येथे लेणी १० मध्ये देखील आढळते) जिथे स्तूप बुद्धांच्या मोठ्या मदत शिल्पाच्या सहाय्याने आहे, गुहे १  मध्ये उभे आहे आणि गुहेत  26 मध्ये बसलेले आहे. लेणी २हा चैत्य सभागृह उशिरा आणि अगदी अपूर्ण आहे.

 पहिल्या कालखंडातील कामातील स्तंभांचे स्वरूप अतिशय साधे आणि शोभेचे आहे, दोन्ही चैत्य सभागृहात साध्या अष्टकोनी स्तंभ वापरण्यात आले आहेत, ज्यांना नंतर बुद्ध, लोक आणि वस्त्रातील भिक्षु यांच्या प्रतिमांनी चित्रित केले गेले होते.  दुसर्‍या कालावधीत स्तंभ अधिक भिन्न आणि कल्पक होते, बहुतेक वेळा त्यांच्या उंचीवर प्रोफाइल बदलत असत आणि विस्तृत कोरलेल्या भांडवलांसह, बर्‍याचदा विस्तृत पसरत असत.  पुष्कळ स्तंभ त्यांच्या सर्व पृष्ठभागावर फुलांचे रूप आणि महायान देवतांनी कोरलेले आहेत, काही बासरीच्या आणि इतरांनी गुहेत १ प्रमाणे संपूर्ण सजावट कोरलेल्या आहेत. 

 गुहा 10: जातक कथा-संबंधित कलेसह एक पूजा हॉल (1 शतक इ.स.पू.) 

 गुहा 9: लवकर चित्रे आणि प्राणी  (1 शतक इ.स.) एक पूजा हॉल 

 गुहा 19: बुद्ध, कुबेर आणि इतर कला (सीई 5 शतक) च्या आकडेवारीसाठी ओळखले जाते .

 गुहा 19: आणखी एक दृश्य (5 शतक शतक)

 अजिंठा लेणींमधील चित्र मुख्यत: जातक कथा सांगतात.  हे बुद्धांच्या मागील जन्माचे वर्णन करणारे बौद्ध कथा आहेत.  हे दंतकथा प्राचीन नैतिकता आणि सांस्कृतिक विद्या अंतर्भूत करतात जे हिंदू आणि जैन ग्रंथांच्या दंतकथा आणि दंतकथेमध्ये देखील आढळतात.  

 पूर्वीच्या आणि नंतरच्या लेण्यांच्या दोन्ही गटांत म्युरल पेंटिंग्ज टिकून आहेत.  पूर्वीच्या लेण्यांमधून जतन केलेली भित्तिचित्रांचे अनेक तुकडे (लेणी १० आणि ११) या काळापासून भारतातील पुरातन चित्रकलेचे प्रभावीपणे अनन्य अस्तित्व आहेत आणि "दर्शवितो की सतावहनाच्या काळात पूर्वी नसल्यास, भारतीय चित्रकारांनी सहज आणि अस्खलित निसर्गवादीपणावर प्रभुत्व मिळवले होते.  शैली, लोकांच्या मोठ्या गटांशी अशा रीतीने व्यवहार करणे ज्यायोगे साकी तोरॅसा क्रॉसबारच्या सवलतीशी तुलना करता येईल. " गंधाराच्या कलेशी असलेले काही संबंध देखील लक्षात घेतले जाऊ शकतात आणि सामायिक कलात्मक मुहावरेचा पुरावा देखील आहे.

 नंतरच्या चार लेण्यांमध्ये मोठ्या आणि तुलनेने चांगल्या प्रकारे जतन केलेल्या भित्तिचित्रांची चित्रे आहेत, जे जेम्स हार्ले नमूद करतात, "भारतीय-भित्तिचित्रण गैर-तज्ञांना दर्शविण्यासाठी आले आहेत", आणि "केवळ गुप्ताच नव्हे तर,  सर्व भारतीय कला ".  ते दोन शैलीवादी गटात मोडतात, सर्वात मोठ्या लेणी १ आणि  17 मध्ये प्रसिद्ध आहेत आणि नंतर लेणी १ आणि २ मधील नंतरच्या पेंटिंग्ज नंतरचे गट इतरांपेक्षा शतक किंवा नंतरचे मानले जातील, परंतु स्पिंक यांनी सुचवलेले सुधारित कालक्रम  त्यांना 5 व्या शतकात देखील ठेवा, कदाचित त्यासह समकालीन अधिक प्रगतीशील शैलीमध्ये किंवा एखादे भिन्न क्षेत्रातील संघ प्रतिबिंबित करणारे.  अजिंठा फ्रेस्कोस शास्त्रीय पेंटिंग्ज आहेत आणि विश्वास नसलेल्या कलाकारांचे कार्य, क्लिकशिवाय, श्रीमंत आणि परिपूर्ण आहेत.  ते विलासी आहेत, संवेदनशील आहेत आणि शारीरिक सौंदर्य साजरे करतात, असे प्रारंभिक पाश्चात्य निरीक्षकांना वाटले की या गुह्यांमध्ये धार्मिक आराधना आणि तपस्वी संन्यासी जीवनासाठी गृहित धरले गेले आहे. 

 पेंटिंग्स "ड्राई फ्रेस्को" मध्ये आहेत, ओल्या मलमऐवजी कोरड्या मलम पृष्ठभागाच्या वर पेंट केल्या आहेत. सर्व पेंटिंग्ज शहरी वातावरणापासून भेदभाव करणारा पारंपारिक आणि सूक्ष्म संरक्षकांचे समर्थन करणारे चित्रकारांचे कार्य असल्याचे दिसते.  आम्हाला साहित्यिक स्त्रोतांकडून माहिती आहे की गुप्त काळात चित्रकलेचे सराव आणि कौतुक होते.  बर्‍याच भारतीय भित्तिचित्रांच्या पेंटिंगच्या विपरीत, रचना फ्रीझीसारख्या क्षैतिज बँडमध्ये तयार केल्या जात नाहीत, परंतु मध्यभागी असलेल्या एका व्यक्ती किंवा गटाकडून सर्व दिशानिर्देशांमध्ये पसरलेले मोठे देखावे दर्शवतात. कमाल मर्यादा देखील परिष्कृत आणि विस्तृत सजावटीच्या सजावटीच्या पेंट केलेले आहेत, पुष्कळशा शिल्पातून काढलेल्या.   हरिसेना यांनी स्वतः स्पिनक यांच्यानुसार गुहेत १ मधील चित्रे हरण, हत्ती किंवा इतर जातक प्राण्याऐवजी बुद्धाच्या आधीच्या जीवनात राजा म्हणून दाखवलेल्या त्या जातक कथांवर केंद्रित केली आहेत.  बुद्ध शाही जीवनाचा त्याग करणार आहेत हे दृश्यांमध्ये दर्शविलेले आहे.

 विशेषतः लेणी २ आणि १ मध्ये दाखविल्याप्रमाणे, गुहेत इतरत्र उत्खनन करण्याचे काम चालू राहिल्याने सर्वसाधारणपणे नंतरच्या लेण्या तयार झालेल्या भागात रंगविल्या गेल्याचे दिसते.  स्पिंकच्या लेण्यांच्या कालक्रमानुसारच्या वृत्तानुसार, थोड्या व्यस्त कालावधीनंतर 8  मध्ये काम सोडले गेले तर गुहेच्या‌ आणि गुहेच्या १  मधील काही ठिकाणी चित्रकला नसणे, त्यानंतरच्या चित्रांच्या तयारीत प्लास्टर केलेले होते.  कधीही केले नाही.

 

 गुहा 2, बर्‍याच भागामध्ये रंग भरलेला व्यापक रंग दर्शवित आहे.  हे त्याच्या कलाकारांनी कधीच पूर्ण केले नाही आणि विधुर जातक दाखवते. 

 लेणी 17 व्हरांडा दरवाजा;  आठ जोडप्यांवरील आठ बुद्ध 

 गुहेच्या 17 मधील म्यूरलचा भाग, 'सिंहळाचे आगमन'.  राजकुमार (प्रिन्स विजया) हत्ती आणि स्वार अशा दोन्ही गटात दिसला.

 हमसा जटाका, गुहा 17: बुद्ध त्याच्या मागील आयुष्यातील सुवर्ण हंस . 

 गुहा 13

 स्पिंकचे कालक्रम आणि लेणी इत अजिंठा कला मुख्यत्वे मूळ दर्शवते.  डावा: राजाच्या संन्यास घेण्याविषयी चर्चा करणारे लोक;  उजवा: साधू किंवा ब्रह्मायक मंदिरात जात आहेत, पाच स्त्रिया बाजाराच्या चौकात गप्पा मारत आहेत, मुले केळीच्या झाडाजवळ बोर्ड गेम खेळत आहेत. 

 अजिंठा लेणी कला ई.स.पू. 2 शतक ते इ.स.पू. दरम्यान भारतीय मूळ लोकांची संस्कृती, समाज आणि धार्मिकतेची एक खिडकी आहे.  लिंग अभ्यास, इतिहास, समाजशास्त्र आणि दक्षिण आशियाच्या मानववंशशास्त्र या दृष्टिकोनातून वेगवेगळ्या विद्वानांनी त्यांचे वेगवेगळे वर्णन करताना  ड्रेस, दागदागिने, लैंगिक संबंध, सामाजिक क्रियाकलापांमध्ये किमान राजेशाही आणि उच्चभ्रू व्यक्ती यांचे जीवनशैली दर्शविली गेली आहे,  आणि इतरांमध्ये निश्चितपणे सामान्य माणूस, भिक्षू आणि  यांचे वेशभूषा दर्शविली गेली आहेत.  ते प्रथम शताब्दी सीईच्या मध्यभागी "भारतातील जीवनावरील प्रकाश" चमकतात.

 अजिंठा कलाकृती भिक्षुंच्या आध्यात्मिक जीवनातील फरक दर्शविते ज्यांनी भौतिकवादी, विलासी, संपत्तीची प्रतीक, विश्रांती आणि उच्च फॅशन मानल्या गेलेल्या लोकांच्या कामुक जीवनाच्या विरूद्ध सर्व भौतिकवादी संपत्ती सोडली होती.  अनेक फ्रेस्कोस दुकाने, उत्सव, मिरवणुका, वाड्यांमधील प्रदर्शन व कला मंडपांचे देखावे दर्शवतात.  या फ्रिझींमध्ये भार्हुत, सांची, अमरावती, एलोरा, बाग, आयहोल, बदामी आणि भारतातील इतर पुरातत्व स्थळांमध्ये सापडलेल्यांची थीम आणि तपशील सामायिक आहेत.  अजिंठा लेणी प्राचीन आणि मध्ययुगीन भारतीय संस्कृती आणि कला परंपरा विशेषतः गुप्त साम्राज्य काळाच्या आसपासच्या दृश्य आणि वर्णनात्मक अर्थाने योगदान देतात. 

 ओरिएंटलिझम आणि अजिंठा लेणी

 एकोणिसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, जेव्हा युरोपियन लोक प्रथमच अजिंठा लेण्यांना भेट देतात तेव्हा त्यांच्याकडे कोणतेही साहित्यिक उदाहरण नव्हते ज्याद्वारे त्यांनी काय पाहिले हे निश्चित करावे.  अशा प्रकारे त्यांनी शिकार करणारे देखावे, घरगुती दृश्ये, सेराग्लिओ दृश्ये, वेल्श विग, हॅम्प्टन कोर्टी सुंदर, हत्ती आणि घोडे, अबीसिनियन काळा राजपुत्र, ढाल आणि भाले आणि पुतळे ज्यांना केसांमुळे केसांमुळे 'बुद्ध' म्हटले गेले.

 सुरुवातीच्या वसाहतवादी काळातील अजिंठा लेणींचे वर्णन मुख्यत्वे प्राच्य आणि गंभीर होते, व्हिक्टोरियन मूल्ये आणि रूढीवादीपणाशी विसंगत नव्हते.  विल्यम डॅरिंपल यांच्या म्हणण्यानुसार अजिंठा लेण्यांमधील थीम आणि कला १ व्या शतकातील ओरिएंटलिस्ट्सला चक्रावून टाकत होत्या.  आशियाई सांस्कृतिक वारसा आणि चौकटीचा अभाव, ज्याला "भिक्षू आणि नृत्य करणार्‍या मुलीच्या जुगलबंदीमध्ये काहीही विचित्र दिसत नाही" आणि जातक कथा किंवा समकक्ष भारतीय दंतकथा माहित नसल्यामुळे त्यांना ते समजू शकले नाही. त्यांनी त्यांची स्वतःची मते आणि अनुमानांचा अंदाज लावला आणि त्यास तर्कशास्त्र आणि तर्कबुद्धी नसलेले असे काहीतरी म्हटले गेले, जे रहस्यमय आणि संवेदनायुक्त रॉयल्टी आणि परदेशी लोकांचे निरर्थक प्रतिनिधित्व आहे.  १ व्या शतकातील अजिंठा लेणींचे दृश्य व अर्थ आणि व्याख्या वसाहतीच्या मनातील कल्पनांनी आणि गृहितकांनुसार होते, त्यांना जे पहायचे आहे ते त्यांनी पाहिले. 

 सर्वसाधारणपणे भारतीय धर्माच्या परिसराविषयी आणि विशेषतः बौद्ध धर्माविषयी माहिती नसलेल्या अनेकांना अजिंठा लेण्यांचे महत्त्व उर्वरित भारतीय कलेसारखेच आहे.  रिचर्ड कोहेन यांच्या म्हणण्यानुसार, त्यांच्याकडे असलेल्या अजिंठा लेण्यांचे हे आणखी एक उदाहरण आहे "या साठाची पूजा करा, किंवा त्या दगडाची किंवा राक्षसी मूर्ती".  याउलट, भारतीय विचार आणि मोठ्या बौद्ध समुदायाकडे, हे सर्व काही असले पाहिजे जे धार्मिक, धर्मनिरपेक्ष, आध्यात्मिक आणि सामाजिक प्रबुद्ध परिपूर्णतेसाठी विलीन झाले आहे. 

 वॉल्टर स्पिंक यांच्या म्हणण्यानुसार - अजिंठावरील सर्वात प्रतिष्ठित कला इतिहासकारांपैकी एक असलेल्या या लेण्या सा.यु.47पर्यंत "प्रवासी, यात्रेकरू, भिक्षु आणि व्यापारी" असलेल्या भारतीयांसाठी एक अतिशय प्रतिष्ठित जागा होती.  प्रादेशिक वास्तुविशारद आणि कारागीर यांनी, सा.यु. च्या सुरुवातीस ते 8080 च्या सुरुवातीच्या दरम्यान, अवघ्या २० वर्षांत या जागेचे मोठ्या प्रमाणात रूपांतर केले.  स्पिंक म्हणते की ही कामगिरी अजंताला "माणसाच्या इतिहासातील सर्वात उल्लेखनीय सर्जनशील कामगिरी" बनवते. 

 प्राचीन अजिंठा लेणी चित्रकला ही प्राचीन भारतातील सामाजिक-आर्थिक माहितीचा महत्त्वपूर्ण स्त्रोत आहे, विशेषत: बहुतेक पेंटिंग्ज बनविल्या जाणा .्या वेळी विदेशी संस्कृतींशी भारताच्या संवादांशी संबंधित.  भारतीय इतिहासकार हारून खान शेरवानी यांच्या मते: "अजिंठा येथील पेंटिंग्स बौद्ध धर्माचे वैश्विक चरित्र स्पष्टपणे दर्शवितात ज्याने सर्व जाती, ग्रीक, पर्शियन, सका, पहलवा, कुशान आणि हूना यांच्यासाठी मार्ग उघडला."   परदेशी लोकांचे चित्रण विपुल आहेः स्पिंकच्या मते, "अजंताची पेंटिंग्स अशा प्रकारच्या विदेशी प्रकारांनी भरली आहेत."  तथाकथित "पर्शियन दूतावासातील देखावा" प्रमाणे ते कधीकधी चुकीच्या स्पष्टीकरणाचे स्रोत बनले.  हे परदेशी लोक ससॅनीयन व्यापारी, अभ्यागत आणि दिवसाचे भरभराट करणारे व्यापार मार्ग प्रतिबिंबित करू शकतात.

 तथाकथित "पर्शियन दूतावास देखावा परकीयांच्या तपशीलासह तथाकथित "पर्शियन दूतावास देखावा" वरचा भाग.

 उदाहरणार्थ, गुहा 1 परदेशी चेहरे किंवा कपडे असलेले तथाकथित "पर्शियन दूतावासातील देखावा" असलेल्या वर्णांसह म्युरल फ्रेस्को दर्शविते.  हा देखावा हॉलमध्ये प्रवेश केल्यावर प्रवेशद्वाराच्या उजवीकडे आहे.स्पिंकच्या म्हणण्यानुसार, १ व्या शतकातील स्थापत्य इतिहासकार जेम्स फर्ग्युसन यांनी निर्णय घेतला होता की हा देखावा इ.स. २५२ मध्ये पर्शियन राजदूताला हिंदू चालुक्य राजा पुलकेशिन द्वितीयच्या दरबारात अनुरुप झाला.  एक वैकल्पिक सिद्धांत असा आहे की फ्रेस्को 612 सीई मध्ये पर्शियन राजा खुस्रौ II ला भेट देणार्‍या हिंदू राजदूताचे प्रतिनिधित्व करतो, हा सिद्धांत ज्याचे फर्ग्युसन सहमत नव्औपनिवेशिक ब्रिटीश काळातील कला इतिहासकार, राज्य स्पिंक आणि इतर विद्वानांनी केलेल्या या गृहितकांना   शतकापर्यंत चुकीच्या पद्धतीने या पेंटिंगला जबाबदार धरण्यास जबाबदार धरले आहे, जेव्हा प्रत्यक्षात हे जातक कथा (महासूदर्सन जातक) मधील अपूर्ण हरिसेना काळातील चित्रण प्रतिबिंबित करत.

 आंतरराष्ट्रीय व्यापार, बौद्ध धर्माची वाढ

 गुहा 1 च्या मध्यवर्ती हॉलच्या कमाल मर्यादेवर ससानियन ड्रेसमध्ये मद्यपान करणारा परदेशीय, कदाचित मध्य आशियातून (460-480 सीई) आयात केलेल्या वस्तूचा सामान्य देखावा 

 गुहेत 1 मध्ये परदेशी लोकांचे चेहरे किंवा कपड्यांसह पात्र असलेले बरेच फ्रेस्कोस आहेत.  अशीच चित्रे गुहा १ 17 च्या चित्रांमध्येही आढळली आहेत. अशा म्युरल्समध्ये पिया ब्रँकासिओ असे म्हटले आहे की आंतरराष्ट्रीय व्यापारात कार्यरत असलेल्या 5th व्या शतकातील भारतातील एक समृद्ध आणि बहुसांस्कृतिक समाज सूचित करतो.हे देखील सुचविते की हा व्यापार डेक्कन प्रदेशासाठी आर्थिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण होता कारण कलाकारांनी त्यात अचूकतेने समाविष्ट करणे निवडले. 

 आंतरराष्ट्रीय व्यापाराच्या अतिरिक्त पुरावांमध्ये अजिंठा चित्रांमध्ये परदेशी लोकांचे चित्रण करण्यासाठी निळ्या लॅपिस लाझुली रंगद्रव्याचा वापर समाविष्ट आहे, जो अफगाणिस्तान किंवा इराणमधून आयात केला गेला असावा.  हेदेखील सूचित करते, ब्रानॅकासिओ म्हणतो, की बौद्ध मठांचे जग या काळात व्यापारिक संघटना आणि न्यायालयीन संस्कृतीशी जवळून जुळले होते.  गुहेत १ आणि २ मध्ये परदेशी लोकांना वाइन पिताना दाखवल्या जाणाऱ्या अनेक दृश्यांमधून काहीजण पूर्वीच्या जवळच्या राजांना वाइन आणि त्यांच्या जागेसह दाखवतात जे कदाचित गुहेच्या "सामान्य नियमांवर जोर देतात".   ब्रँकासिओच्या म्हणण्यानुसार अजिंठा चित्रांमध्ये विविध रंगीबेरंगी, नाजूक कापड आणि स्त्रिया कापूस बनवितात.  कापड ही बहुधा रत्नांसह परदेशी देशांत मोठी निर्यात होती.  हे प्रथम लाल समुद्राच्या माध्यमातून आणि नंतर पर्शियन आखातीच्या मार्गे निर्यात केले गेले, ज्यायोगे अरबी द्वीपकल्पात इस्लामची स्थापना होण्यापूर्वी भारतीय, ससानियन साम्राज्य आणि पर्शियन व्यापार्यांमधील   आर्थिक आणि सांस्कृतिक देवाणघेवाण होते. 

 

 गुहा 17: कित्येक परदेशी लोक त्र्यस्त्रीम्सा स्वर्गातून बुद्धांच्या वंशास उपस्थित राहणारे भक्त म्हणून समाविष्ट आहेत .

 विद्वान सामान्यत: सहमत आहेत की ही भित्तीपत्रके भारत आणि सॅसॅनियन पश्चिम दरम्यान व्यापार आणि सांस्कृतिक संबंधांची पुष्टी करतात, त्यांचे विशिष्ट महत्त्व आणि व्याख्या भिन्न आहे.   उदाहरणार्थ, ब्रँकासिओ असे सुचविते की जहाज आणि त्यातील जार बहुधा भारतात आयात केलेल्या मद्य वाहून नेणा  परदेशी जहाजांना प्रतिबिंबित करतात.  याउलट, स्लिंगहोफ, जारमध्ये पाणी साचलेले असते आणि आंतरराष्ट्रीय जहाजांमध्ये जहाजे म्हणून वापरली जाणारी जहाजे म्हणून दाखविली जातात. 

 अशीच चित्रे गुहा 17 च्या चित्रांमध्ये आढळली आहेत, परंतु यावेळी बुद्धांच्या पूजेच्या थेट संबंधात आहेत.  गुहा 17 मध्ये, ट्रेस्ट्रिम्सा स्वर्गातून खाली उतरत असलेल्या बुद्धाच्या एका चित्रामध्ये असे दिसते की त्याला अनेक परदेशी उपस्थित होते.  या पेंटिंगमधील बरेच परदेशी लोक बौद्ध धर्माचे ऐकणारे म्हणून दर्शविलेले आहेत.वांशिक विविधता कपड्यांमध्ये (काफ्टन, ससानियन हेल्मेट्स, गोल टोप्या), केशभूषा आणि त्वचेचे रंग दर्शवितात.  ब्रान्कासिओच्या म्हणण्यानुसार, गुहेच्या १च्या विस्वान्तरा जातकात, या दृश्यात मध्य आशियातील एखादा नोकर परदेशी धातूची भांडी ठेवलेला दर्शवितो, तर एक गडद रंगाचा नोकर एक प्रेमळ जोडप्याकडे कप ठेवतो.  गुहा 17 मधील दुसर्‍या चित्रात, नंदाच्या रूपांतरणासंदर्भात ईशान्य आफ्रिकेचा एक मनुष्य नोकर म्हणून दिसू शकतो. ब्रँकासिओ म्हणते, की या सादरीकरणावरून असे दिसून येते की कलाकार सोगडिया, मध्य आशिया, पर्शिया आणि संभाव्य पूर्वे आफ्रिका या लोकांशी परिचित होते. उपाध्याय यांनी आणखी एक गृहीतक मांडले आहे, ज्यात असे म्हटले आहे की ज्या कलाकारांनी अजिंठा लेणी बनविली आहेत "  बहुधा परदेशी लोकांचा समावेश होता. 

 

 गुहा 2, कमाल मर्यादा: परदेशी लोक वाइनचे पेय सामायिक करतात 

 गुहा 1, कमाल मर्यादा: आणखी एक पर्शियन-शैलीतील परदेशी गट, अशा चार गटांपैकी एक (आता एक बेपत्ता) कमाल मर्यादेच्या प्रत्येक चतुष्पादाच्या मध्यभागी  

 मध्य आशियातील एक कर्मचारी, गुहा 17. 

 गुहा 17: बुद्धात उपस्थित असलेले परदेशी 

 गुहा 17: बुद्धांना उपस्थित असलेल्या घोड्यावर परदेशी लोक 

 शक्यतो "पर्सन मूळ" च्या टियारासह निळ्या रंगाच्या ड्रेसमध्ये लेडी. 

 प्रिझर्वेशन एडिट

 किडणे आणि मानवी हस्तक्षेपामुळे पेंटिंग्ज आणि गुहेतील कलाकृती कमी झाल्या आहेत.  म्हणून, पेंट केलेल्या भिंती, छत आणि खांबांचे बरेच भाग तुकड्याचे आहेत.  जातकांच्या कथांचे पेंट केलेले वर्णन केवळ भिंतींवरच चित्रित केले आहे, ज्यांनी भाविकांच्या विशेष लक्ष देण्याची मागणी केली.  ते बौद्धिक स्वरूपाचे आहेत, याचा अर्थ समाजाला बुद्धांच्या शिकवणुकीविषयी आणि जीवनाविषयी सतत पुनर्जन्मद्वारे माहिती देणे.  भिंतींवर त्यांचे स्थान ठेवण्यासाठी भक्ताला रस्त्यावरुन जाणे आणि विविध भागांत वर्णन केलेली कथा 'वाचणे' आवश्यक होते.  कथात्मक भाग एकामागून एक असे चित्रित केले गेले आहेत, जरी एक क्रमाने नाही.  1819 मध्ये साइटच्या शोधापासून त्यांची ओळख संशोधनाचे मुख्य क्षेत्र आहे.